腳註

然而，讓他們如此夢想和想像虛妄之事吧。我們知道，當我們仁慈的皇帝聽到此事時，他會制止他們的邪惡，他們不會長久，而是按照聖經的話說：「惡人的心必速速衰敗[62]。」但願我們，正如經上所記，「穿上聖經的話語[63]」，並抵擋他們這些背道者，他們企圖在主的殿中建立狂熱主義。我們不要懼怕身體的死亡，也不要效法他們的行徑；但願真理的話語超越一切。你們都知道，我們從前也曾被優西比烏及其同夥要求[64]，要麼接受他們的不敬虔，要麼預期他們的敵意；但我們不願與他們同流合污，寧願被他們逼迫，也不願效法猶大的行為。他們確實也做了他們所威脅的事；因為他們效法耶洗別，唆使奸詐的米利都派協助他們，知道後者如何抵擋蒙福的殉道者彼得，以及在他之後的偉大阿基拉斯，然後是蒙福的亞歷山大，以便米利都派作為在這些事情上熟練的人，可以對我們也假裝任何可能被建議給他們的事情，而優西比烏及其同夥則為他們迫害和尋求殺害我提供了機會。因為這正是他們所渴望的；他們至今仍渴望流我的血。但這些事我毫不在意；因為我知道並確信，那些忍耐的人將從我們的救主那裡得到獎賞；而你們，如果像教父們一樣忍耐，並向百姓顯明榜樣，推翻這些不敬虔之人的奇異和外來的詭計，你們就能夠誇口說：「我們已經持守了信心[65]」；你們將領受「生命的冠冕」，就是神「應許給那些愛祂的人[66]」的。願神也賜予我與你們一同承受這些應許，這些應許不僅賜給保羅，也賜給所有「愛慕我們的主、救主、神和普世君王耶穌基督顯現[67]」的人；藉著祂，願榮耀和權柄在聖靈裡歸於父，從今直到永遠，世世代代[68]。阿們。

[1] 參見《論會議》§§15, 18。

[2] 《論會議》15–19。

[3] 約珥書二章25節。[與此整段比較蘇格拉底《教會史》一章5節，亞他那修《論大公會議的決定》6節，《論會議》15節，《反亞流主義講章》一章5、6節，《致非洲主教書》5節，《安東尼生平》69節，以及《亞流的罷免書》。]

[4] 參見《致約維安書》（下文第56封信）§2。提奧多雷特《教會史》五章9節，第205頁，第17行。參見基布爾《論原始傳統》第122頁，第10行。「願各人勇敢地將自己的信心寫下來，心中存著對神的敬畏。」迦克墩會議第一屆會議。哈德溫《會議文集》第二卷，第273頁。「願你們不懼怕、不偏袒、不厭惡地努力，將信心純粹地闡明。」同上，第285頁。

[5] 約翰福音一章1節。

[6] 約翰一書五章20節。

[7] 羅馬書一章25節。上文§4，以及《反亞流主義講章》一章8節的註釋，還有《安東尼生平》69節。

[8] 約翰福音十章30節；十四章9節，以及《反亞流主義講章》一章34節的註釋。

[9] 希伯來書一章3節。

[10] 馬太福音十七章5節。

[11] 詩篇三十三篇6節。

[12] 約翰福音一章3節。

[13] 參見《論大公會議的決定》6節，註釋5。

[14] 馬可福音一章24節；馬太福音八章29節。

[15] [馬太福音四章3節；路加福音四章3節。現存文本似乎沒有支持亞他那修在此處插入定冠詞。]

[16] 約翰福音十四章10節。

[17] 約翰福音一章3節。

[18] 希伯來書二章10節。

[19] 約翰福音一章3節。

[20] 馬太福音十七章5節。

[21] 見《反亞流主義講章》二章39節末尾的段落。

[22] 《論大公會議的決定》16節，註釋4。

[23] 參見歌羅西書二章3、9節。

[24] 《論大公會議的決定》22節，註釋9。

[25] 哥林多前書一章24節。

[26] 馬太福音十一章27節。

[27] 約翰福音六章46節。

[28] 約翰福音十章15節。

[29] 約翰福音一章1節。

[30] 《反亞流主義講章》二章18–72節；箴言八章22節。

[31] 詩篇一百一十六篇16節等。

[32] 《論大公會議的決定》14節。

[33] 約翰福音一章14節。

[34] 《論會議》26節，及註釋。

[35] **εἶδος**（eidos，形式），同上§52節，註釋。

[36] 《反亞流主義講章》一章20節，註釋。

[37] 約翰福音五章17節。

[38] 以賽亞書一章22節，參見《反亞流主義講章》三章§35節，以及《論大公會議的決定》10節末尾。

[39] 詩篇五十三篇1節。

[40] 馬太福音五章15節。

[41] 下文§21節，註釋。

[42] 約伯記十八章5節。

[43] 路加福音十六章8節。

[44] 見第54封信。

[45] 使徒行傳一章18節。

[46] 以賽亞書十四章27節。

[47] 以賽亞書五十二章11節。

[48] 參見《論會議》6、9節。

[49] 提摩太前書四章1節；提多書一章14節；提摩太後書三章12節。

[50] 羅馬書八章35節。

[51] 《反亞流主義講章》一章2、10節。

[52] 羅馬書八章15節。

[53] 加拉太書五章13節。

[54] 即從埃及。

[55] 見蘇伊策《詞典》中**μαρτ.**（mart.，殉道者）詞條，第三部分。[《基督教考古學詞典》第1118頁及以後。]

[56] 提摩太前書一章19節。

[57] 希伯來書十一章32節等。

[58] 提摩太前書四章1節。

[59] 啟示錄十八章6節。

[60] 這種**ἀποδείξις**（apodeixis，證明）或宣告歸因於聖亞歷山大（蒙福孔會如此解釋，上文導言第222頁）。參見《反亞流主義護教書》23節，上文§§18、19節。應當注意的是，將此信歸於公元356年的另一個原因是，其部分內容與不久後寫成的《講章》相似。[這並非強有力的理由，因為沒有證據表明《講章》是在流亡初期寫成的。]

[61] 《論會議》5節，註釋10。

[62] 箴言十章20節，七十士譯本。

[63] 列王紀下十七章9節，七十士譯本。

[64] 《反亞流主義護教書》§59節。

[65] 提摩太後書四章7節。

[66] 雅各書一章12節。

[67] 提摩太後書四章8節。

[68] [參見《為逃亡辯護書》末尾的榮耀頌，以及（略有不同）《亞流派歷史》80節的榮耀頌，與《論大公會議的決定》32節的榮耀頌形成對比。布賴特博士指出，亞他那修「覺得自己可以自由使用兩種形式，儘管在安提阿，它們分別成為亞流派和正統派的象徵。」]